O que aconteceu no primeiro Concílio de Niceia?

O Concílio I de Niceia é o primeiro Concílio de que participaram bispos de todas as regiões onde em que havia cristãos. Teve lugar quando a Igreja já tinha conseguido a paz estável e dispunha de liberdade para reunir-se abertamente.

Aconteceu do 20 de maio ao 25 de julho de 325. Dele participaram alguns bispos que ainda tinham no seu corpo os sinais dos castigos que tinham sofrido por serem fiéis nas perseguições passadas, que eram recentes.

Para essas datas o imperador Constantino, que ainda não tinha sido batizado, facilitou a participação dos Bispos, colocando à sua disposição os serviços do exercito imperial para as viagens e os translados e ofereceu seu palácio em Nicéia de Bítinia, que estava perto da sua residência de Nicomédia. De fato, ele considerava que era oportuna essa reunião, pois no ano de 324, depois da vitória contra Licínio, tinha conseguido unificar o império, e desejava que a Igreja também estivesse unida. Nesses momentos ela estava sofrendo as consequências da pregação de Ario, um padre que negava a verdadeira divindade de Jesus Cristo.

Desde o ano de 318 Ário enfrentava-se com seu bispo Alexandre de Alexandria, e fora excomungado no sínodo de todos os bispos do Egito. Ário fugira e estava em Nicomédia, junto ao bispo Eusébio, que era seu amigo. Entre os Padres Conciliares encontravam-se as figuras eclesiais de maior importância no momento. Estava Osio, Bispo de Córdoba, que, ao que parece, foi quem presidiu as sessões. Assistiram também Alexandre de Alexandria, ajudado pelo diácono Atanásio, Marcelo de Ancira, Macário de Jerusalém, Leôncio de Cesárea de Capadócia, Eustácio de Antioquia, e alguns presbíteros representantes do Bispo de Roma, que não pode estar presente devido à idade avançada.

(História da Música) Depeche Mode

No alvorecer dos anos 1980, uma banda emergiu das sombras industriais de Basildon, Inglaterra, para redefinir os contornos da música eletrônica: o Depeche Mode. Com uma sonoridade que mesclava sintetizadores pulsantes e letras introspectivas, eles não apenas conquistaram as paradas musicais, mas também deixaram uma marca indelével na cultura popular.

Desde o lançamento de seu álbum de estreia, Speak & Spell (1981), o Depeche Mode demonstrou uma capacidade única de evoluir. Inicialmente influenciados pelo synthpop mais acessível, rapidamente enveredaram por caminhos mais sombrios e complexos, especialmente após a saída de Vince Clarke. Martin Gore assumiu as rédeas da composição, conduzindo a banda por territórios líricos que exploravam temas como desejo, fé e alienação.

Álbuns como Black Celebration (1986) e Violator (1990) não apenas solidificaram seu sucesso comercial, mas também mostraram uma profundidade artística rara. Canções como "Enjoy the Silence" e "Personal Jesus" tornaram-se hinos de uma geração que buscava sentido em meio às incertezas da era digital nascente.

A influência do Depeche Mode transcende fronteiras geográficas e temporais. Artistas contemporâneos, dos mais variados gêneros, reconhecem sua dívida para com a banda. Seja na melancolia eletrônica de bandas como Nine Inch Nails ou nas batidas dançantes de DJs modernos, os ecos do Depeche Mode são inconfundíveis.

Mas além das inovações sonoras, o Depeche Mode capturou o espírito de uma época marcada por transformações sociais e tecnológicas. Suas músicas serviram como trilha sonora para aqueles que navegavam pelas complexidades da modernidade tardia, oferecendo tanto consolo quanto provocação.

Hoje, em um mundo saturado de informações e estímulos digitais, revisitar a obra do Depeche Mode é um exercício de reconexão com as raízes da música eletrônica. Eles nos lembram do poder da música em transcender o tempo, evocando emoções profundas e criando laços entre indivíduos de diferentes origens.

O legado do Depeche Mode é, portanto, duplo: eles não apenas moldaram o som de uma era, mas também nos mostraram o potencial da música como força unificadora. Em suas melodias e letras, encontramos um reflexo de nossas próprias jornadas, uma prova de que, mesmo em meio à frieza das máquinas, o espírito humano permanece vibrante e resiliente.

Ao celebrarmos sua contribuição, reconhecemos a importância de preservar e valorizar a história da música eletrônica. O Depeche Mode nos ensinou que a inovação nasce da coragem de explorar o desconhecido, e que a verdadeira arte reside na capacidade de tocar almas, independentemente das ferramentas utilizadas.

Em suma, o Depeche Mode não é apenas uma banda; é um fenômeno cultural que continua a inspirar e a conectar pessoas ao redor do mundo. Seu legado é um testemunho do poder transformador da música e da eterna busca humana por significado e conexão.

Independência das nações latino-americanas (hispano-americanas)

O termo “independência da América Espanhola” diz respeito ao processo de crescente ganho de autonomia das colônias espanholas em relação à metrópole europeia, ocorrido durante o início do século XIX.

As primeiras tentativas de independência

Nas décadas finais do século XVIII, ocorreram as primeiras tentativas por parte das colônias em se libertar da Espanha. No Peru, por exemplo, se iniciaria uma grande revolta liderada pelo indígena conhecido como Túpac Amaru II contra a exploração brutal ocorrida nas minas. Eventualmente, a rebelião foi sufocada, mas isso não impediu a continuação da crise colonial nas Américas, motivada pela relação desigual que caracterizava a política mercantilista colonial.

Ao final do século, porém, a ascensão do general Napoleão Bonaparte ao poder modificou todo o panorama político com o início de suas investidas militares para expandir o poder francês na Europa. Após a invasão da Espanha e a deposição do rei da Casa Bourbon, Fernando VII, criaram-se as chamadas juntas nas colônias para se resistir a qualquer possível iniciativa francesa nas Américas. Entretanto, os descendentes de espanhóis nascidos no continente americano (conhecidos como criollos) aproveitaram a oportunidade para enfraquecer algumas medidas mercantilistas.

Os libertadores da América espanhola: Simón Bolívar e José de San Martin

Com a derrota definitiva de Napoleão Bonaparte em 1815 e à restituição do poder das monarquias absolutistas, a Espanha tentou controlar novamente suas colônias nas Américas. Embora tenha conseguido sucesso inicialmente com vitórias contra movimentos menores nas cidades de Bogotá e Caracas, a eventual reunião de massivo apoio popular por parte de líderes político-militares como Simón Bolívar e José de San Martin gerou um forte processo que, em poucas décadas, levaria à libertação de todas as colônias espanholas nas Américas.

Simón Bolívar

Simón Bolívar nasceu em 24 de julho de 1783, no então vice-reino de Nova Granada, em uma família nobre de origem espanhola. Após estudar na Europa e ser influenciado pelos pensamentos revolucionários de origem iluminista, retornou ao país natal e juntou-se à luta contra a dominação colonial da Espanha, onde rapidamente assumiria um papel de liderança. Em 1811, um movimento de mestiços e escravos libertos com o apoio essencial da Inglaterra conseguiria a independência da Venezuela.

Nos anos seguintes, também seriam libertados os territórios equivalentes aos atuais países de Bolívia, Colômbia, Equador e Panamá, que criaram uma união política nomeada de Grã-Colômbia. Ela duraria até 1829.

José de San Martin

Já José de San Martin nasceu em 25 de fevereiro de 1778, no então vice-reino da Prata, também em uma família de origem espanhola. Quando ele ainda era uma criança, sua família retornou à Espanha, onde José iniciou sua educação militar. Poucos anos depois da deposição de Fernando VII, ele retornou às Américas, onde se uniu à resistência do vice-reino do Peru contra os franceses. Ali, ele se distinguiu como líder militar, estando depois à frente de uma campanha nos Andes que levaria à libertação do Chile em 1817, seguido em pouco tempo pelo Peru.

Independência do México

O México, especificamente, não dependeu de nenhum destes dois homens para alcançar a sua independência, que foi feita pelo próprio exército no início da década de 1820.

Dependência econômica

De qualquer forma, as ambições de uma América unida não foram realizadas; logo nos anos seguintes, conflitos entre oligarquias locais fragmentaram toda a Grã-Colômbia. Além disso, o apoio da Inglaterra à independência da América espanhola local não fora desinteressado, uma vez que esse país já via o potencial do grande mercado consumidor que o fim do pacto colonial poderia trazer. Por consequência, mesmo composta agora de países independentes, a América espanhola ainda estaria unida economicamente à Europa pelas décadas que se seguiriam, continuando a ser importadora de industrializados e exportadora de matérias-primas.

Politicamente, os governos dos países independentes se apressaram a excluir qualquer participação popular maior, ficando retido às elites sociais. Esse processo abriria caminho para o surgimento, mais tarde, das ditaduras latino-americanas.

LIMA, Lizânias de Souza; PEDRO, Antonio. “Rebeliões e revoluções na América”. In: História da civilização ocidental.

São Paulo: FTD, 2005. pp. 268-270.

Disponível em:< https://www.infoescola.com/historia/independencia-da-america-espanhola/> acesso em: 06 de maio de 2020 [adaptado]. 

Seis mentiras que falam sobre o socialismo e comunismo

Espalhadas pela burguesia há quase dois séculos, como um fanatismo feito especialmente para chocar, assustar e manter tudo como está - e que, mesmo desmentidas milhares de vezes - a direita insiste em repetir (e continuam sendo mais repetidas as mídias sociais e internet).

Vão acabar com toda a propriedade, além de tomar itens como carros e casas: Ideias comunistas querem acabar com a propriedade privada dos meios de produção, como fábricas, bancos e latifúndios. Seria coletivizar apenas a propriedade privada burguesa, ou seja, aquela que gera exploração do trabalho alheio. Os bens pessoais, como roupas, celular, carro, moradia ou utensílios não estão (nem nunca estiveram) em questão.

Querer igualar todos a força e acabar com sua individualidade: No socialismo e comunismo, a igualdade é em direitos e oportunidades, não em uniformidade. Cada pessoa mantém a liberdade de ser quem se é e de se expressar do seu jeito. Acreditasse que a verdadeira individualidade só floresce quando a gente não precisa lutar para sobreviver. Não se ataca a individualidade, mas o individualismo: a lógica egoísta da competição e da exploração que alimenta desigualdade.
Todos ganhando o mesmo salário: Não. Os salários variam conforme o trabalho de cada um, mas o que importa é que todos terão um salário suficiente para viver com dignidade. Ninguém ficará rico explorando o trabalho dos outros, e, assim, o trabalhador receberá o seu salário inteiro, sem que o patrão roube parte dele para enriquecer às suas custas.

Ninguém vai querer trabalhar: "Quem não trabalha não come", já dizia a Constituição da URSS. Todos que têm capacidade física e mental para trabalhar devem contribuir para a sociedade. Hoje, no capitalismo, quem realmente trabalha sustenta uma classe burguesa que além de não trabalhar vive no luxo, aproveitando as riquezas roubadas do esforço dos trabalhadores.

Acabará a instituição família: O comunismo não é contra os laço afetivos ou o cuidado, esses são parte do que nos torna humanos e sempre existirão. O que criticamos é a família burguesa tradicional, marcada pela propriedade, herança, dominação, pela subjugação da mulher e pela violência contra a criança. Nele, se quer uma sociedade onde todas as formas de família sejam livres, respeitadas e baseadas no afeto, não na opressão.

Será proibida a religião: O que se crítica é o uso da religião como ferramenta de controle, que justifica a exploração do sistema capitalista e mantém o povo resignado diante da desigualdade. A fé pessoal não é um alvo, o problema são as instituições religiosas que sustentam o sistema opressor e reforçam o status quo. Enquanto o povo sofre, é dito para aceitar tudo calado, sem questionar ou se revoltar em nome de uma recompensa na vida após a morte que podem não vir.

Só lembrando que na Rússia, uma das principais religiões é o cristianismo ortodoxo e na China, as pessoas podem propagar sua fé, sem problemas, desde que respeitadas as regras.

Negros no Japão: quem eram os antigos japoneses chamados Jomon

O povo Jōmon (縄文人, Jōmon jin) é o nome genérico de vários povos que viveram no arquipélago japonês durante o período Jōmon (c. 14.000 a 300 aC). Hoje, a maioria dos historiadores japoneses concorda com a possibilidade de que os Jōmon não eram um único povo homogêneo, mas consistiam em vários grupos heterogêneos.

No vasto espectro da história japonesa, há uma narrativa muitas vezes esquecida, obscurecida pelas páginas dos livros e pela visão mais tradicional da sociedade nipônica. Esta é a história dos antigos japoneses, conhecidos como o povo Jomon, cuja presença e contribuições podem surpreender muitos.

Os Jomon, os primeiros habitantes conhecidos das ilhas japonesas, eram um povo distinto, cujas raízes se estendiam profundamente na história antiga. Eles compartilhavam semelhanças genéticas com outros povos do leste asiático, mas uma característica física peculiar os distinguia: sua pele, ligeiramente mais escura do que os asiáticos orientais modernos.

Durante o período Paleolítico, esses antigos habitantes do Japão desenvolveram culturas complexas, criando cerâmicas intrincadas e desenvolvendo técnicas de caça e coleta avançadas. No entanto, ao longo dos séculos, a presença dos Jomon foi obscurecida pela chegada de outros grupos étnicos e pelas mudanças demográficas que moldaram o Japão moderno.

Apesar disso, as evidências arqueológicas e antropológicas nos contam uma história fascinante. Os Jomon não apenas habitaram essas terras antigas, mas também deixaram uma marca indelével em sua cultura e identidade. Sua pele mais escura pode ter sido uma característica distintiva, mas seu legado vai muito além disso.